在神圣面前，人会生出怎样的敬畏战栗，而敬畏又会给人带来怎样的生命改变？一起来看这三个人物故事带给我们的启发。
敬畏神，自然与祂的本质息息相关──祂的全能全知，祂的圣洁与智慧，以及祂透过恩典与怜悯所彰显的对人的爱等。然而，我常在想，人遇见神时，是否在尚未完全触及祂的神性时，心中就已先感到恐惧战兢？那又是何等景况？
若要对此有所了解，想必最直接的方法是观察圣经中那些与神相遇的人物。无论是雅各、基甸或约伯，还是以赛亚、以西结或彼得，他们的经历都可为我们提供宝贵的参考。有点像透过电影镜头解读主要人物的登场，观众或许看不清主要人物的正面，但从电影中其他人物的反应──脸上神情与肢体动作，皆足以让人感受到这位人物的气质非凡。所以让我们先看看雅各如何与神相遇。
雅各：受造者面对创造者的敬畏战栗
雅各的故事众人皆知，他一生充满欺骗与逃亡。然而，他与神的初次相遇，却是在梦中。那时，神向他赐下五个惊人的应许：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展；地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28:13-15）
有趣的是，在这场梦境中，神对雅各的欺诈行为只字未提，既没有责备，也未宣告惩罚，反而给了他五个极为震撼的承诺：应许给他以色列的土地，赐予他如尘沙般繁多的后裔，使他成为外族的祝福，并且亲自保佑、引领，永不离弃他，直至成就所应许的一切。
既然只有赐福，没有定罪，雅各应该满心喜悦、欢欣鼓舞才对。然而，他的第一反应不是立即数算自己的福分，却是惊叹所在之处：“耶和华真在这里，我竟不知道！”接着，他更惊惧地说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的殿，也是天的门。”（创28:16-17）
究竟是什么使他产生如此庄严的敬畏，甚至感到害怕呢？这正是耐人寻味之处：神既未责备雅各，也未审判他的欺诈，更未对他发出任何威胁，反而单单向他赐下应许。按理说，这样的恩典应当带来喜乐，然而雅各却满怀敬畏与畏惧。为什么？
显然雅各是因为第一次真正意识到：神确实在这里，并且亲自临在于他面前。当人直面神的超越性与荣耀时，心灵的重心便会自然转移──从自我转向神，不再聚焦于自身的欲望，而是完全被神的伟大所笼罩。
这是一种来自受造者的敬畏了。当有限的人直面无限的神，当渺小的个体被神圣的临在完全包围，那种无法言喻的震慑感便油然而生。雅各所敬畏的，不是神所给予的福分，而是神本身的临在——这位至高者的无限伟大，如洪流般将他吞没，让他无法不战栗。
再让我们看看基甸遇见神时是怎样回应。
基甸：在神圣面前，人的污秽赤裸揭露
耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”基甸说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何致遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华领我们从埃及上来’吗？他那样奇妙的作为在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”（士6:12-13）
在此，基甸显然尚未完全意识到与他对话的是神。因此，他与神的使者对谈时，仍是以平等的姿态，有来有往地交谈，甚至本能地直接回问。后来，他向神寻求一个证据，以确认与他说话的的确是主。他说：“求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主回答：“我必等你回来。”这一句“我必等你回来”，有多少的体贴和慈爱在其中？
随后，神吩咐基甸将祭物放在石头上，然后用杖头触碰肉和无酵饼，霎时，火从磐石中涌出，烧尽了祭物，而耶和华的使者也随之隐去。基甸此时方意识到自己遇见神了，他的第一个反应是惊恐不安，惊呼：“哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。”（士6:22）
他的反应与以赛亚极为相似。当以赛亚见到神时，也喊道：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛6:5）
这种深刻的震撼，我想应不只是对神荣耀的惊叹，更是一种源自内心的自觉——在人与神的光辉对照之下，自己的不配与污秽被赤裸揭露。这可能也是为何约伯在神面前会“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯42:6）。
通常我们在显贵者面前，尚且会感到自惭形秽，那么在圣洁的神面前，岂不更是无所遁形？而且人见到神的第一反应是恐惧，惊觉“有祸了”是因为自身的不洁与罪恶，在神的荣耀与圣洁之前无所遁形。以至于像以西结那样会俯伏在地，是灵魂在绝对圣洁的震慑下自然而然会有的回应。
“这就是耶和华荣耀的形像。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。”（结1:28）
而彼得与神相遇的反应，更让我们看到心灵重心的转移。
彼得：敬畏，让心灵的重心转移
当时，主耶稣借用彼得的渔船，对着岸上的群众教导各样的事。讲完后，祂对彼得说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”（路5:4）
彼得与伙伴刚刚经历了一夜徒劳无功的捕鱼，早已收拾渔网，准备休息。此时，耶稣的指示对彼得而言，无疑是个不合常理的要求。经验告诉他，这片水域没有鱼，重返湖中只是徒增劳累。因此，他回答时，流露出一种“做也是白忙一场”的无奈：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”
彼得当时的情绪，恐怕不只是疲惫与挫折，还夹杂着几分不服气。一个木匠，竟要指挥几个资深渔夫，告诉他们该在哪里下网？这听起来简直是个笑话！更何况，那时天色已亮，阳光逐渐洒落水面。身为经验丰富的渔夫，彼得深知，鱼类在晨光中会因为暴露感而减少觅食的积极性，转而游向更深、更阴暗的水域躲藏，使捕捞变得更加困难。按理说，这根本不是打鱼的好时机，耶稣的建议显然违反了捕鱼常识。
然而结果正如我们所知，彼得下网后，捕到的鱼多得几乎撑裂了网，两只船装满了鱼，甚至快要沉下去。这一刻，彼得理应心花怒放，惊讶于眼前的神迹，甚至可以呼朋引伴，召集更多船只，并向耶稣请求更多奇迹来打更多的鱼。但彼得的反应却大不相同。
他并未因为如此多的鱼而欣喜若狂，反倒是表现出深深的恐惧。他的焦点已经不再是那些物质的得着，而是他所遇见的这位神圣存在。彼得的反应直接反映出，当人面对神的超凡显现时，那些所求的东西、物质的满足，会显得微不足道。反而，真正引发他心中震慑的，是神的临在和祂无与伦比的权能。
西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（路5:8）
其实在这之前，彼得已经见证过耶稣的一个神迹，就是主耶稣医治了他的岳母。然而，这一次的神迹却让彼得的认知完全改变，因为神迹展示了耶稣的能力不仅限于医治疾病，而是超越了彼得对水性和鱼生态的专业认知。
彼得知道，光凭人为努力，根本不可能在天光已亮、鱼类躲避光线的情况下，仍能捕到如此多的鱼。这其中无疑蕴含着超自然的力量。这就是为什么，当彼得亲眼目睹这奇迹，他的第一反应是跪下来。这一刻，他深刻意识到，眼前这位并非普通人，而是拥有超凡能力的神。
他让我们看到，当人站在神的面前时，心中不会仅仅关注自己的需求或祈求福祉，而会感到自己的污秽与肮脏。他的跪下，不仅是因为自觉罪疚，更是因为在神圣面前所感受到的渺小与无力。
这种敬畏，来自于有限的人与无限的上帝在对比中所体现出的巨大差距。那是一种对神的深刻敬畏，感受到人与永恒上帝之间的宏大隔阂。
然而，主耶稣并没有像彼得所期望的那样，顺着他自责的情绪，讨论他的罪行。相反，耶稣并不聚焦于彼得的过去，而是给予他未来的托付和应许，说道：“不要怕！从今以后，你要得人了。”
这一幕深深打动我。主耶稣知道当人面对神时，必然会有恐惧与自觉的反应，所以祂先给予安慰，轻轻说“不要怕”。而且，他也未指责人的软弱或罪，而是邀请彼得与祂同行，开始全新的使命：成为祂的同工，去“得人”。
这样的应许，不仅是对彼得，也是对我们每个站在神面前的人的呼召。无论我们多么不配，神依然以祂的爱和使命邀请我们参与祂的工作。回想你我的被拣选不也是如此？神从未计算我们的恶与不配，也没有看我们的破碎和如何不可取，祂只单纯地送出呼召指向我们的未来，邀请我们拿起我们的笔来跟随主，且得人如得鱼。
然而在了解圣经人物与神相遇的经历后，我们是否会很渴慕那种与神直面相对的荣耀和圣洁感？相信我们大部分人皆是在读神的话语中，一点一点地摸索对神的认识，然后在生活中默默指认神工作的地方，如此累积一点经历神的属灵经验。对神无限威严的体会，有限且缓慢。
是否，那显现给雅各、彼得和约翰的神，今天依然在透过祂的话语鲜活地向我们显现呢？我们要如何更深地进入祂的话语，更投入与他对话的祷告，才能生出不由自主的敬畏呢？求神带领我们更进一步地学习操练“神的同在”，让敬畏感的产生是真实的不由自主，而非抽象的操练。
愿在敬畏神这一功课上，我们一起学习，一起成长。
作者介绍
莫非
作家，散文、杂文代表作《行至宽阔处》《爱得聪明，情深路长》，小说代表作《在爱的边缘》《六个女人的画像》，文字侍奉代表作《在永世里抛掷一个身影》《如何捕捉文字的蝴蝶》。笔耕三十余年，作品获“冰心文学奖”“梁实秋文学奖”等奖项。《荒原中的红玫瑰》入选2008年《读者》杂志。作品以对人性和情感的独特洞察见长。
