在群体中，我们有没有哪一个行为是为了维持外在形象，而非出于真实的敬畏？真正的“敬畏”，不是出于传统与习惯，而是发自内心。一起来看文章分享。
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有被人洗脚的经验吗？自己坐着，对方在我们身前跪下，把我们不值得一看的脚捧起，小心仔细地清洗，然后擦干。我们是何感受呢？
那年在彩虹姊妹退修会，我经历了人生中第一次被人洗脚的时刻。还记得，在一种庄严的气氛中，一位姊妹在我身前跪下服事，我的眼泪夺眶而出，只感觉自己深深不配。身旁坐着的是同去的教会好友，她几乎把整个脸埋在外套里哭。那一刻，我们好像穿越时空，与两千年前那个晚餐中的房间接上了线。
在耶稣的年代，洗脚，是屋里地位最低的仆人才会做的事。尘土飞扬的巴勒斯坦，一天走下来，脚已是污秽难闻。若主耶稣吩咐任何一位门徒代劳，恐怕这人都会心中嘀咕。就算只是叫他们端盆、倒水（我猜不会一盆水洗12个门徒吧），可能也会有人心里不平衡：“为什么是我？为什么不是他？”
尤其是在那顿晚餐里，门徒还在争论谁最大（参路22:24）。他们一边想争头衔，一边却看着主耶稣脱下外衣，束上手巾，俯身洗脚───这一落差，把门徒对服事的误解揭露得彻底。他们在意的是地位，但是主在乎的不是谁的地位高，而是谁的心能承载对人的爱；门徒渴望被重视，主却只渴望荣耀天父。
神国中的伟大与世俗的伟大不同。主耶稣愿意赋予每一位服事者尊贵地位，让所有人都“算为大”，只是──要用祂的方式来成就。他说：
只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。（可10:43-44）
我想，无论是谁，都愿被赋予重要性、算为大，但未必愿意认同耶稣成就这地位的方式。主的标准，是仆人般的服事──从卑微处出发，尊荣所服事的人。他说：
因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。（可10:45）
这段经文对我有特殊的感动和意义。创文五周年时，我为创文祷告祈求核心价值观，神赐下了这段经文。在该年的同工退修会中，我便用这段经文分享了创文的服事文化和核心价值观。
“舍命作多人的赎价”，呈现在创文中，就是牺牲自己创作的时间，去成全他人的笔。无论是做助教、写公关代祷信、做编辑，或做在线社群的掌柜、辅导等，都是在牧养和陪伴他人的笔，在时间中慢慢成熟。
我们是比照耶稣的标准，从低处出发去尊荣天父。真正的服事，也是以对方为主，不为自己。然而许多人进入服事时并未有这样的认识，因此会落入门徒的误区：渴望成为领袖，却忽略了仆人的心志。虽不一定想扛下领袖的责任与压力，却期待被看重、被尊敬。
看见神，还是看人
也许我们会觉得自己不求名也不求利，但今天若真有人对我们呼来唤去、把我们当仆人使，心里那一点不舒服还是会冒出来──毕竟，我们还是希望被看见、被尊重。
虽然我们都知道台前幕后、台上台下的服事一样重要。但是不可避免地，教会文化里仍有重讲台、轻场下的现象。台面上讲道、带敬拜、做主席的人会出现在聚会手册上，分配饭食、摆放桌椅、门口招待或设置音响等，则是一群面貌模糊的无名人士在做。
有时看到服事饭食的人因为食物不够而吃不上饭；分发讲义的人因为到场人数多，自己没有讲义；主日学老师在成人礼拜时间带小孩，长年缺乏听道的机会；活动结束后，有人留下清场地，默默去路口收路牌，回来已是人去楼空。
在服事中，总有那么一刻，好似望着热闹的一群上船，自己则被滞留在冷清的岸上，且无人知晓，也无人等候。若我们衡量服事的价值，只用“看到多少果效”这一条，就很难持守那些种在看不见之处的忠心。
但也正是在那被遗留在岸上的一刻，我们可以问自己：我是在服事人，还是服事神？我们是服事舞台或人群，还是服事那位早已弯下腰为人洗脚的主？
对服事，新约中提到“仆人”的经文远远多于“领袖”。主的心意很明显：领袖的核心特质，是仆人心志。那么，为什么我们对洗脚这样的服事会犹豫？是因为我们的身份认同尚未稳固吗？我们担心这样做，别人会怎么看，也怕自己看起来太低下？
但主耶稣无所顾虑。祂洗门徒那一双双肮脏的脚，不是因为祂忘记自己是谁，而正是因为祂知道自己是谁。约翰福音说得再清楚不过：
耶稣知道父已将万有交在他手里，且知道自己是从神出来的，又要归到神那里去，就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。（约13:3-5）
请留意主耶稣站起来准备洗脚之前，有两个认识：“父已将万有交在祂手里”，代表主耶稣因此拥有属灵的权柄与能力；祂亦知道自己“是从神来的，又要归到神那里去”，这是深切的归属感，深知自己是谁。如此认识，给了祂蹲下服事的自由。就像大户人家的人，即便坐在街头小摊吃面，也不会自觉身价受损。即使身在尘土间，身份也不会蒙尘。
我们也是。若真知道自己是神所拣选、所差遣的，当然会有相当的能力与权柄去服事，又何须在人前证明什么？我们若明白自己的归属感是在神里，自己最终是要对神交账，对神忠心，那些来自外界的眼光、他人的语气，就不会那么容易摇动我们了。
真正的忠心，是知道自己服事的对象。最危险的，既非懒惰，也非软弱，而是我们在做事时，只对人负责，却不信神会看见──甚至，不相信神真的存在。
身份确定的人，不需要在人前演戏
若我们相信神是全知的，就不会以“暗地”之事来掩饰不敬之心。“暗地”两字，通常是形容我们防着人做一些事、说一些话，以为他人无从知晓。然而，如果我们以为暗地中做的事神也看不见，这就不只是自欺欺人的事了，而是不相信神真是全知全能，看得见我们在暗中的所作所为，以及一切内在动机。这种不相信是多大的不敬畏？
正如以赛亚所说：
主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。（赛29:13）
许多基督徒的敬畏，只活在表面，说一套、做一套。所谓的“敬畏”，不过是出于传统与习惯，成为一种形式，而非发自内心。
使徒行传里的亚拿尼亚与撒非喇便是活教材。使徒行传第四章中显示，当时教会风气高涨，人人变卖资产，奉献所卖价银，甚至连利未人约瑟也卖了田地（徒4:34-37）。但他们呢？看似跟风，实则保留。
第五章一开始，就出现转折──中文虽未译出“但是”这转折词，但希腊原文明确表示了对比。
（但是）有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，他的妻子也知道，其余的几份拿来放在使徒脚前。（徒5:1-2）
亚拿尼亚与撒非喇卖田产，私自留下几份，表面却假装全部奉献。这不是谁的钱归谁做主的问题，而是心的问题，是那种以为“只要人看不出，神也看不出”的心。
彼得一语戳破：“你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒5:4）
那种试图在暗中计算的心，有动机、有计划、有外在包装，却竟忘了神看得见每一寸隐秘。让人讶异的是，他们不是没见过“属灵世面”的人，也不是初信的旁观者。他们曾亲身经历五旬节的火焰，且见证并参与教会的复兴，但是仍选择了假冒为善。这是怎么回事呢？
正如以赛亚书上所说：
祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：“谁看见我们呢？谁知道我们呢？”（赛:29:15）
他们的问题，不是没有参与服事，而是参与时太在意人的眼光，且太不在意神的眼光。
他们的价值是建立在人前，却忘了神才是最后审判的主。一位服事的人若心中都被“人言人语”占满，就再也没有给神设立宝座的空间了。
其实，门徒也曾犯这样的错。他们在主耶稣预告苦难的那一夜，仍争论谁最大。他们的耳，听不见十字架的脚步；他们的心，被名分、地位占据了。
现在教会是否还有亚拿尼亚与撒非喇呢？
见过在董事会中表现十分不懂事的董事，口口声声说自己参与了多少个机构的董事会或作董事会主席，手握多少机构预算的决定权，言语间明示暗示自己的重要性，让人虽不知他奉献多少，但总看得见这些奉献为他赢来了多少属灵地位和名声。
也见过有人在教会中热心参与服事，看似忠心，实际是为了掌控某个事工或群体，甚至打压不同意见者。表面是“事奉神”，实则是“壮大自我”。或在讲台上舌灿莲花，传讲诚实、敬虔，但私生活却陷于不诚实的财务处理或婚外情。公然说自己是属神，实际却是欺哄神。
我们在属灵群体中，有没有哪一个行为，是为了维持外在形象，而非出于真实对神的敬畏？我们是否曾对神的呼召“保留部分”而假装完全顺服？
服事，是炼净人心的最好机会。每一个动机都会被显露，每一份隐藏的自我都会被神与人检视。这是我们亲近神的机会，也是彼此守望的操练。
只有当我们一次次地回到神面前，从祂的话语中确认身份，在祷告中领受权柄，人的影响力便会逐渐缩小，神的声音才会放大。
那时，我们会更甘心蹲下来，为人洗脚。因为真正抬举我们的，是神。
祂愿意算我们为大，只要我们记得自己从哪里来，又要归向哪里。
说到底，我们是与神“同一国”，不计较个人荣辱，为国效力乃是应该。真正的尊贵，不在于有多少人看见，而在于我们是否仍敬畏那位在暗中察看人心的神。这样的人，才是祂眼中看为重的服事者。这样的服事，也才是真正敬畏神的服事。
作者介绍
莫非
作家，散文、杂文代表作《行至宽阔处》《爱得聪明，情深路长》，小说代表作《在爱的边缘》《六个女人的画像》，文字侍奉代表作《在永世里抛掷一个身影》《如何捕捉文字的蝴蝶》。笔耕三十余年，作品获“冰心文学奖”“梁实秋文学奖”等奖项。《荒原中的红玫瑰》入选2008年《读者》杂志。作品以对人性和情感的独特洞察见长。
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